Происхождение luta regional baiana

Luta regional baiana прямо связана с определенными историческими фактами 1930х – прибытием в Сальвадор Cisnando Lima, человека из Сеары, увлекавшегося боевыми искусствами, который разыскивал в капоэйристских родах местре, способного научить его воинскому танцу байянских негров, слава которого достигла Сеары! Следует добавить, что будущий доктор Cisnando – известный психиатр, директор психбольницы, политический активист и президент Палаты Совета Feira de Santana – был сведущ в джиу-джицу. Cisnando также обладал исключительной физической силой, приумноженной тяжелой атлетикой: он с юности занимался подъемом тяжестей, используя камни вместо металлических утяжелений.

В капоэйристской роде в районе Curuzú он встретил огромного негра по имени местре Бимба, которого быстро выбрал своим учителем! Cisnando был впечатлен показанными способностями и явно превосходящей всех присутствующих техникой. Он согласился на доказательство храбрости и сопротивления, необходимые для вступления в роду местре Бимбы, и стал первым белым учеником из доминирующего социального класса Сальвадора. Он стал исключительным бойцом благодаря своей подвижности, смелости и силе.

Из-за характера местре Бимбы и тех, кто формировал окружение, в котором обрел форму новый стиль, капоэйра понималась, как боевое искусство, хотя и практикуемое под маской  игры или развлечения. Это очень хорошо согласуется с его темпераментом и поведением в молодости. Он говорил, что провел свой двадцатый день рождения в тюрьме – за драку естественно.

Идеалист по природе, поэт и мечтатель большого ума и культуры, Cisnando вскоре склонил местре Бимбу обогатить боевой потенциал африканского боевого искусства добавлением движений, происходящих из прочих африканских культурных проявлений, а также другими редкими движениями иного происхождения, таким образом увеличивая его бойцовский потенциал - запас движений был обогащен травмирующими ударами, бросками, атакующими и защитными маневрами и боевой тактикой.

Он также воодушевил местре Бимбу зарегистрировать его под другим названием, нововведение, которое скрыло бы его происхождение от запрещенной законом деятельности! В то историческое время это было подходящим путем внедрения капоэйры в социальную структуру. Он не сделал никаких изменений, которые были бы способны лишить капоэйру присущих ей качеств или изменить установленные ритуалы. Вместо этого, он приспособил ее под существующие законы, чтобы защитить занимающихся капоэйрой от насилия правоохранительных органов.

Cisnando и сержант Juracy Montenegro Magalhães были друзьями и находились в доверительных отношениях. В период после революции 1930г. Magalhães «был сделан сержантом-инспектором», как поется в популярной песне; он согласился на показ luta regional baiana в здании правительства. В 1950х, будучи губернатором штата, он разрешил еще один показ байянской капоэйры в Palácio da Aclamação во время визита президента республики Getúlio Vargas.

Президент был восхищен и поддержал Luta Regional da Bahia, как была ему представлена капоэйра. Он позволил сфотографировать себя пожимающим руку местре Бимбе. Таким образом, капоэйра под названием «Luta Regional Baiana» получила гражданские права, избежав маргинальности и получив право быть свободно преподаваемой и практикуемой. В 1957 году, чтобы вписать капоэйру в существующие законы, местре было присвоено звание инструктора физического образования, и он получил официальный диплом.

Истинной целью трудов молодого Cisnando была мечта распространить это удивительное африканское боевое искусство среди своих друзей, и отменить несправедливую дискриминацию доминирующего социального класса против традиционной культуры маргинального большинства. В результате капоэйра была легализована ценой подручных нововведений, которые не изменили ни африканской традиции, ни ее ритуала. При помощи харизмы местре Бимбы черная культура была представлена западной культуре и принята с энтузиазмом доминирующим классом. Это был труд по признанию ценности африканской культуры и жизненной философии, плоды которого мы до сих пор пожинаем.

В тот же период у студентов Сальвадора стало модным посещать занятия местре Бимбы, которые они называли «Академией местре Бимбы».

Занимающиеся африканского происхождения тренировались бок о бок с молодежью состоятельного класса. Мы восхищались потомками африканцев за естественное изящество их движений, вероятно связанное с генетическими факторами, сами пытаясь следовать им, совершенствуясь в практике.

Внедрение капоэйры в бразильское общество было явлением, оставившим глубокий след в нашей юности, наполнив наше воображение и характер тонким запахом африканской культуры. Капоэйра не изменилась, чтобы войти в наше общество; вместо этого общество было изменено африканской философией, заключенной в ритуалах капоэйры и кандомбле, которые отчетливо происходят из черной культуры.

Капоэйра режионал – это лучшая демонстрация гибридизации африканских традиций с бразильскими обычаями. Это плод встречи прямого потомка африканцев со студентом португальского происхождения из Сеары. Простой словарь полуграмотного человека, обогащенный студентом-медиком, влюбленным в классику нашего языка, породил термины, которые мы используем, не спрашивая об их источнике: academia... formado... formatura... aluno novo... arpão de cabeça… meia-lua de frente... meia-lua de compasso... batizado…

Капоэйристы того времени общались, рассуждали и придумывали названия, техники, броски, последовательности, спортивное оборудование, упражнения, движения, истории, юмористические высказывания, развлечения, анекдоты, которые местре слышал, обдумывал, давал или нет свое согласие и включал или нет в репертуар. Аспект африканской мудрости, скромности, быть способным учиться у каждого. Так режионал никогда не прекращал расти и развиваться.

Белый палец Cisnando, указывающий сияющую траекторию черного монолита, между двумя культурами, которые мирно встретились… Белая рука Cisnando, открывающая двери Palácio da Aclamação Черному Гиганту, чтобы показать силу и воинские качества черной расы высшим чинам штата и республики… Плечи Cisnando, принесшие студентов высшего образования в «классы физического образования» местре Бимбы… Это точный портрет Баии смешанных кровей!

(по мотивам Angelo A. Decânio Filho Наследие местре Бимбы. Африканская философия и логика капоэйры Второе издание, 1997 Перевод на английский Shayna McHugh, 2005 (пер. с англ. muhwase, 2007), Обработка материала - Mikasa)